發信人: altra (免費聖經軟體) 看板: Christian 日期: Fri Jan 17 16:43:15 2003

標題: 閱讀心得報告01/17 閱讀心得報告（新約背景與四福音） 姓名：altra

日期：2003/1/17

閱讀資料及頁數：再思十架真義（校園出版社，麥葛福著） Summary：

1.十字架原來是代表絕望、死刑、羞辱，若基督從死裡復活為真，那這個原本代

表負面形象的十字架就變成了希望的象徵。 2.人們提到基督教信仰時，很容易把

它當作學術的理論或是道德的實踐，變成了

一種學問的探討，一種哲學的形式，僅僅適用在學術範圍中。高舉個人神秘經驗

是不恰當的，保羅有超自然的個人經驗，但是他不誇口這些（哥林多前書14章、

哥林多後書12章），所有的正信宗教都不高舉這些個人神秘經驗，基督教也不例

外。但若是一點個人經驗也沒有，也是十分不正常的。基督教能夠持續下去，正

是因為它有改變人們生命的能力。因此，神學若是不能跟生活文化有關連、有對

話，不能對人們的生活造成影響，這樣的神學是無法有果效的。 3.麥葛福用了幾

個比喻來探討十架的拯救：

A戰場的比喻：耶穌的十架大能與復活粉碎了敵人（罪惡）的勢力。 

B法庭判決的比喻：在神的法庭上我們如何得著赦免呢？a.基督是人類與神

立約的代表，因祂在十架上的順服，為其所代表的人類得到恩惠。b.我們都在基

督裡，透過信心我們有分於基督因順服在十架上而贏得的一切恩惠。c.基督是我

們的替代者，祂代替我們上十字架，代替我們被刑罰。

 C關係的比喻：a.透過基督，我們與上帝恢復和好關係。b.我們與神之前破裂的

關係要完全復原，饒恕是必要的，因此神主動差遣基督死在十架上。

D囚犯的比喻：a.我們如同死囚被釋放了。b.我們被釋放的贖價是貴重的，是神

的兒子受死。c.贖金已經付清了。 E醫院的比喻：a.基督的受苦帶來了改變的能力，

因祂的鞭傷，我們得醫治。b.治療的本身就是強有力的見證。 

4.與十架連結要透過信心，信心在基督教裡頭的意義是：

A信心是相信某件事為真：這是很重要的起點，我們對神的事情有任何了解之前，

我們先需要假設有位神存在。 B信心就是信靠：信心是體會到神愛我們，並且我

們的生命對神的愛有所回應。信心是信靠賜應許的神，但非只是如此。 C信心是

進入神應許的入口：信心讓我們跟復活的基督連結在一起，如此經由他

的順服和復活所得的恩典，都加給我們。 Insight： 1.作者以「白光通過三稜鏡會產

生不同顏色的色光，之後若是再經過三稜鏡則可以再合成為白光」（p116）來當比喻

，神學也有類似的作用，它將十字架的信息加以分解，陳明各樣的恩典，使它們容易

被了解，之後神學還可以被統合成十架的信息。

在這原則下，我們需要確定的是：「福音的接觸點在哪裡！？」我們該

要問是：「我們搔著了對方的癢處了嗎？」 2.「懷疑並非由於理智上的困難，他是更基

本的東西，它乃出於人本性中對神的

不信……罪和懷疑就像是一個銅板的兩面，兩者皆為敵對的勢力」（p101）「懷

疑是老我本性尚未得贖的症狀，它暴露出人類想靠自己的罪行傾向。」（p103）

「處理懷疑的關鍵就是改以務實的態度去面對它，將它看成無可避免的事，提醒

我們常會犯錯，需要神的恩典，未來將是漫長的治療。」（p104）。我卻不太贊

同作者把「懷疑」當成類似罪之看法。 Critique： 1.

以保羅為例，他在雅典傳福音時（徒十七)不循他固有的模式（先進入猶太人

的會堂講道），他看到了滿城偶像，心理著急，就在會堂、市中心廣場上與所遇

見的人討論。他因應了當時的文化（雅典人、和住在那裏的客人、都不顧別的事

、只將新聞說說聽聽。v21）所以採取了這樣的傳福音步驟。

再來我們來注意他的福音接觸點：原本他都是先到猶太人的會堂講道，講的都是

猶太人（還有少數敬虔的外邦人）所熟悉的舊約歷史、應許（徒十三、十七：2）

等等，再切入連結到福音的主題。這回到雅典，面對的是喜歡討論以及敬畏鬼神

的希臘人，他選擇的福音接觸點就不是舊約聖經了；他以「未識之神」開始他的

傳道演說，慢慢的把福音介紹給雅典人。我們傳福音也該注意我們的福音接觸點

，而不該是以一成不變的方式去傳福音。而福音傳遞也用人們聽的懂得語言，捨

棄一些基督教的術語，把福音用人們聽的懂得方式傳說出來。 2.

希臘文的「懷疑」一詞即是雅各書裡頭（一：8，四：8）的「心懷二意」，意

思是搖擺、不明白事物的真偽、懷疑。

我認為「懷疑」不是「不信」，相反的，

我認為「懷疑」是信心的消極表現。對於不能弄明白的事情，我們所處的狀態即

是「懷疑」，而懷疑的典型表現是「提問」或是「不信」。發生很大的苦難時，

可能是人們最容易「懷疑」的時候了：約伯在約伯記中的提問與屈原在「天問」

中的提問有何不同呢？我想不同點在於約伯相信神，他提問，因為他相信有神。

屈原的提問卻是沒有神的提問，導致後來他的自殺。上帝沒有責備約伯的提問，

相反的他責備約伯那些自以為是的朋友。約伯的提問帶來了上帝的顯現，以及更

強的信心。針對多馬的懷疑，基督並沒有責備他，反而特別為他而顯現，多馬的

懷疑不是出於不信，而是因為靈命還不成熟。當基督顯現給他看並要他摸摸基督

傷口時，多馬的反應是更加的相信，他說：「我的主、我的　神。」而創世紀中

魔鬼引誘亞當、夏娃犯罪時說的話：「神豈是真說……？」這種懷疑不在於尋求

答案或尋求神，而在於尋找不信神的理由，這樣的懷疑是導致「不信」，這是上

帝所不喜悅的。若是沒有落入「不信」，懷疑所產生的「提問」我認為是神可以

接受的。碰到苦難、低潮而懷疑時只要堅定信仰，如同耶穌對管會堂的人所說的

「不要怕，只要信」（可五：36，路八：50），這樣的懷疑會帶來更深刻的信仰

，卻是好的。 參考資料 1. http://www.fhl.net/main/thought/thought210496.html

懷疑的解析 唐從懷。 2. 拯救與逍遙 <中西方詩人對世界的不同態度>

劉小楓 久大文化

我對這對資料或經文有哪些議題可以在課堂上提出討論？ None

 -- Joshua Tsai 

謝謝你的容忍，因為我不完美 http://a2z.fhl.net/CBOL.html http://www.fhl.net

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