發信人: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christian
日期: Fri Jul 16 21:27:50 2004
標題: 「次經」與「偽經」
修改: Fri Jul 16 21:31:55 2004

「次經」與「偽經」


次經


以色列民族在舊約最後一個先知離世後，到基督出生之前有大概四百年的時間，

這段時間稱為「啟示的靜止時期」。在這時期中有不少的宗教作品問世，這些作

品被後世編輯聖經的人稱為「次經」（APOCRYPHA)意思就是secondary scripture

, 就是「次經」的意思。



次經14卷名字如下

1.以斯得拉書上下卷 2.多必傳 3.猶狄書 4.以斯帖補記 5.所羅門的智慧書

6.傳理書 7.巴錄書 8.三聖子之歌 9.蘇散拿記 10彼得與龍 11瑪拿西的祈禱

12瑪客比一書及二書 共14卷。



這些作品中也有很好的教訓與教導，但是誤謬之處也不少，因此猶太人並不把這些作

品當成舊約聖經的一部份，耶穌基督與他的門徒也從不引用這些次經的內容，之後的

教父也都不加以重視，也不承認這些次經是上帝的啟示。


這些「次經」無法比得上舊約聖經的標準，[翁格聖經字典]列出了幾點理由：

1.它們有歷史、地理上的誤謬以及時代上的差謬之處。

2.期中傳授假的道理，包含與聖經相違背的教訓與行為。

3.它們以文學為主，充滿人造的內容，與聖經的形式迥異。

4.它們缺乏聖經特有的神聖性，如預言的能力，詩意與宗教上的感受。


蓋司樂與尼克在[聖經通介]一書中，提出了十點古老的史實反對次經為舊約的一部份


1.猶大哲學家費羅（西元前10至西元20年），經常引用舊約，但他從未引用過次經，

他也不承認次經是神所默示。

2.猶太重要的史學家約瑟夫（西元30-100年）很清楚的表明次經不在舊約之中。

3.耶穌與新約作者只引用舊約，不引用次經。

4.吉尼亞會議（西元90年）中，猶太拉比都不承認次經是聖經的一部份。

5.第一到第四世紀，沒有正經或是任何基督教的會議承認次經是上帝所默示。

6.俄利根等教父名言反對次經。

7.耶柔米反對把次經翻譯成拉丁通俗譯本。後來還是還是翻了，他把次經放在

「非正典」的書卷部分，舊約在「正典」部分。 （被稱為武加大譯本 Vulgate）

8.許多羅馬天主教的教父們，從起初直到更正教改革時期，均明言反對次經。

9.馬丁路德等改教領袖反對把次經當成聖經。

10.1546年羅馬天主教召開天特大公會議（Council of Trent）在這反更正教的

會議上辯論時，才決定視次經與正經為同等。

因此不是更正教把那十四本書由聖經中拿掉，而是羅馬天主教本來就沒有認為那十四本

是正典，而是在後來1546年反更正教的辯論 天特大公會議時，才認為次經與正經同等。




次經的重要性在於它們讓後世可以瞭解新約、舊約兩約之間四百年的政治、文化、

宗教背景等等。這對研究新約背景的人是蠻重要的。


西元前270年所著的七十士譯本則把這些次經與舊約分開。在1546年天特大公會議之

後天主教的聖經均有次經十四卷存在。所以天主教就有差不多八十本的經典是正典，

或者他們不敢完全稱為正典，結果天主教就把它們列在正典的擺列中間，放在舊約與

新約的中間。



今日的基督教人士都不接受這些次經為聖經。


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偽經 

與舊約有關的偽經（猶太人所寫）



偽經（PSEUDEPIGRAPHA），在希臘文即是「虛偽的作品」之意。是猶太人在舊約聖經及

次經外的文學作品。寫作時間約在西元前200年到西元後200年。作者們的寫作動機是良

善的，就如同今日很多人寫屬靈書籍一般，他們當時並不是希望自己的作品可以被選入

聖經裡頭，只是希望用文字勉勵當時的猶太人。


編撰聖經的學者認定次經十四卷比較有價值之外，把其餘的作品列為「偽經」，實在是

有貶抑的味道。而某些羅馬天主教的學者則把這些「偽經」稱為「次經」（APOCRYPHA）

，但是基督教學者仍然稱之為「偽經」，不加以重視。這些作品包括了古時候名人的

描述，詩篇，哲人的智慧話語，奇怪的故事等等。有些是可能是偽造的。查理活仕把

偽經分為五類 1.啟示文學 2.聖約書 3.舊約和傳說的增篇 4.智慧哲學文學

5.禱文、詩篇與頌歌



這些作品有 1.亞當傳 2.以諾傳 3.亞伯拉罕的啟示和約書 4.約伯的約書

5.十二列祖遺訓 6.摩西升天記 7.以賽亞升天記 8.巴錄的啟示錄 9.禧年書

10.所羅門的詩篇 11.西比林神諭 12.以斯拉四書 等等

根據以斯拉四書記載，當時可能有70部這種作品。但是目前保留下來的大概只有50部。



這些作品常常與要表達是從神來的奧秘，是特別啟示，特別是關乎了末世將會發生的事

。它們常常會出現一些很誇張的異象，反映出將來會發生的事。那個得到異象的人，往

往無法解釋，通常都要假託一位天使來解釋（類似新約的啟示錄）。而寫預言的人則常

常假託古代聖賢的名字來發表，因為是那時候當代的人假託古人來寫預言，所以你會

發現所有指著寫作年代之前的預言都很明確也很準，寫作年代之後的預言就很模糊了

。呵呵！


例如現在是西元2004年，我現在假託國父之名來寫預言，當然要假裝這預言是國父生前

所寫。好啦！ 假裝是國父西元1915年寫的好了。 那這位我筆下的國父就會在西元1915

年很準確的預言了 日本侵華、二次世界大戰、原子彈、國共內戰、國民政府到台灣、

李登輝當總統、阿扁當總統兩任......等等，這些2004年之前的事當然要預言的很準，

人事時地物如何，六個W都要預言的很準。呵呵 已過的史實，我寫起來當然準。

可是2004年之後的預言，我就會寫得很模糊啦。什麼暴政必亡啦，忍耐到底的必會得

救啦，上帝不撇棄受苦的基督徒啦，類似「父在母先亡」的這些很模糊的話就出來了。


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偽經


與新約有關的偽經（基督徒所寫）


在使徒時代，除了現有的新約聖經27卷之外，還有很多作品沒有被列入正典，這些作品

是否為使徒所做，一直是學者爭論的難題。直到西元400年之後，才決定了今日的27卷

為新約正典。其餘的作品只能稱為新約時代的「經外作品」，不是聖靈感動的作品，

也不能作為新約的正典。關於新約正典的形成，請參看我寫的文章 ：

基督教「正典」的形成   http://tech.fhl.net/~tjy/2004-07-12.htm



因為這些作品（新約偽經）比較不被重視，後來就慢慢的流失掉，有些只剩下殘篇。


在此列出幾卷名稱給各位參考

保羅行傳 保羅啟示錄 彼得行傳 彼得福音 彼得啟示錄 彼得傳道錄

彼得與安得烈行傳 彼得與保羅行傳 彼得與保羅受苦錄 巴拿巴書信 十二使徒遺訓

太多了不打了......




參考資料


經外作品 蘇佐揚 基督教天人社出版
新約透析 國際聖經協會
鐵證待判 麥道衛著 韓偉等譯 更新傳道會

唐崇榮希伯來書歸正查經講座 第六十四講 

http://www.cef.org.tw/AV/tong/64/64d.html

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基督徒最大的掙扎，莫過於在知識上的欠缺：對於周遭所發生風起雲湧變幻莫測的事無法
提出一個既不簡化事物（通通撥歸撒但的作為）、又不取消其真實性（除傳福音外，別無
關懷），但仍具解說能力的理論結構，好為人提供一個安身立命，以及面對未來的指導。
.摘自「信仰的反思」梁家麟著 尖嘴雁的文章蒐集在 http://tech.fhl.net/~tjy

回尖嘴雁的文章 http://tjy.fhl.net