關於聖經
我信身體復活
尖嘴雁 2011-07-24
「使徒信經」裡頭倒數第二條寫著：「我信身體復活」。長老教會的信徒常常在主
日禮拜時會唸到「使徒信經」（請不要把「信經」當成是玫瑰經什麼的來看待，信
經是很重要的基督教歷史產物，楊牧谷把信經定義為：「用公式詞的形式，精簡又
全備地把基督教信仰的規模勾畫出來，以做為個人及群體的總信用。」關於「信經」
請參考拙作「信經」一文 http://tjy.fhl.net/2004-07-17.htm）但是我們真的知道
以後我們身體會復活這件事嗎？我想很多基督徒都認為我們以後是靈魂不朽，不太
知道我們以後會是身體復活。教會真該多教導這類的真理：
哥林多前書十五章一整個在講復活的事：經文請自己看，我就不全部列出來了。
因為當時的希臘文化是二元論，他們認為靈魂是好的，相對的，肉體是不好的。所
以希臘文化的人相信靈魂不朽，不相信肉體會復活。當使徒行傳17章22-31節，保羅
在雅典的亞略巴古對雅典人傳講福音時，雖然有很好的福音接觸點（從「未識之神」
切入），但是當保羅講到31節「耶穌從死裡復活」馬上被人打斷，32節說有很多人譏
笑保羅的。這是當時的背景。
由林前十五章11-13節，我們可以知道哥林多教會也有人不相信有死人復活的事，而
保羅寫信來糾正他們的錯誤。21-22節提到如同死亡由亞當而來，死人復活也是由基
督而來的（參照羅馬書第五章，亞當與耶穌各是其族群的代表，亞當帶來罪過、死亡
，耶穌帶來稱義、生命）。林前20節提到「初熟的果子」表達基督是第一個復活的。
他將要成為以後所有復活者的榜樣。
29節提到，若是沒有死人復活的事，哥林多教會你們怎麼還替死人洗禮呢？（這邊是
個聖經難題，可能的解釋是：「有信徒來不及受洗就去世了，於是有人替代此信徒受
洗」。）
30-32節保羅更提到，若是死人沒有復活，那保羅常常冒生命危險有什麼意義呢？不如
每天吃喝快樂就好！
35節保羅假設有人會問：「人死都死了，身體也腐爛了，復活時是哪一種身體呢？」
36-44保羅以種子與植物為例，說明復活的身體是我們無法想像的（當然就不是我們目
前會朽壞的身體）那到底復活是怎樣的身體呢？保羅沒有講的很明，只提到了幾個特點：
1.復活與種子發芽類似，種子死了才有植物出來（種子跟植物的關係類似目前的肉體跟
復活後的肉體的關係）
2.上帝可以創造出各種不同的身體
3.復活的身體是不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈性的、屬天的肉體
51-54節保羅提到我們不是所有的人都要經歷死亡（主再來時，當時的基督徒就不會經歷
死亡），卻是每個人（活著或是死掉）都要一瞬間改變，朽壞的身體會變成不朽壞的。
可見基督徒是肉體復活，並不是靈魂不朽。而我們復活後的形體為何？基督復活後的身體
是可以給我們有點想像空間的：門徒似乎不太認得他，可是又認得他。這復活後的身體可
以吃、喝、行走，卻也可以不受空間限制（復活後的耶穌會突然出現、突然不見），這身
體人又可以摸的著，可見是真的形體。電影阿凡達裡面，地球人可以轉變成納美人，這個
給我很大的想像空間。
至於滅亡的人是否會復活？復活與受審判的關係為何？
亞他那修信經提到
41. 彼降臨時，萬人必定具有身體復活；
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生；作惡者必入永火。
摘錄「韋斯敏斯德信條」關於復活的部分
http://www.ccel.org/contrib/cn/creeds/westminster.html
第三十二章 論人死后的狀態和死人復活
一、人的身體死后歸土，而見朽壞1。但靈魂（既不死，又不
睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神2。義人的靈魂，既在
那時在聖潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在
那里等候身體的完全得贖3。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛
苦與完全黑暗中，等候大日的審判4。除此兩處以外，聖經並未言
及靈魂離開身體，別有所歸。
二、在末日還活著的人不死，卻要改變5；凡死了的人都必復
活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再
度結合，直到永遠6。
三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體
，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似7。
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1. 創三19；徒十三36。
2. 路廿三43；傳十二7。
3. 來十二23；林后五1、6、8；腓一23；徒三21；弗四10；約壹三2。
4. 路十六23-24；徒一25；猶6-7；彼前三19。
5. 帖前四17；林前十五51-52。
6. 伯十九26-27；林前十五42-44。
7. 徒廿四15；約五28-29；林前十五42-44；腓三21。
希望我們多真正認識我們的信仰！
附錄 台灣基督長老教會憲法第一條
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、
韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。
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