關於聖經
東方博士來拜耶穌的時間
尖嘴雁 2004-12-26
雖然聖誕節已經不確定到底是哪一天（十二月25日原本是異教紀念太陽神的日子）
，但是不可否認的，聖誕節已成為教會對群眾傳福音的一個很好的接觸點。
聖經裡頭提到的「東方的博士」並不確定是三位。馬太福音二章一節：「當希律王
的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有『幾個』博士（既然是「幾個」就不確定是「
三個」從東方來到耶路撒冷」。關於這一點我想大家都知道了。今天要來與各位討
論的是：「東方博士來拜耶穌的時間」。
聖誕節在教會的晚會或是特別聚會裡頭，常常會有戲劇的表演或是故事的講述，而
耶穌誕生的故事經常是主要的內容。我們看到天使、牧羊人、東方博士、馬利亞、
約瑟、小耶穌、馬槽是最常出現在戲劇裡頭的。
不過呢，有時後故事太熟了，我們反而會忽略了時間交錯的問題。我要說的是：其
實，「東方的博士來拜耶穌的時間，並不是聖誕夜！」
耶穌誕生的故事記載很詳細的是路加福音，其中聖誕夜的故事記載於二章一到二十
節。裡頭提到的是：約瑟帶著將臨盆的馬利亞回伯利恆報名上冊、馬利亞在馬槽生
了小耶穌、天使報喜訊給曠野的牧羊人、並說主基督的記號是一個嬰孩用布包臥在
馬槽裏、牧羊人去找尋並尋見在馬槽裏的小耶穌......。
東方的博士則是記載於馬太福音第二章。
為什麼我認為「東方的博士來拜耶穌的時間，並不是聖誕夜」？其實比較一下兩邊
的經文你可以發現幾個線索
1.馬太二章11節提到博士們是進到房子裡頭去見到耶穌的，而不是客店的馬槽。可
見約瑟與馬利亞已經離開聖誕夜住的那家客店。
2.東方博士們來見耶穌獻上禮物時，只看到了小耶穌和馬利亞（沒有約瑟），而不
是如同路加福音記載的，聖誕夜牧羊人見到了小耶穌、馬利亞和約瑟。
3.馬太福音二章16節提到，希律王為了怕自己王位不保，想辦法要屠殺伯利恆城兩
歲以內的嬰孩，而不是只屠殺新生兒。可見這時已經離聖誕夜有段時間了。
4.路加福音記載的天使說的記號使牧羊人看到的情況相同，都是一個「嬰孩」baby
（原文編號3813），而馬太福音所寫的博士來找的是「小孩子」child（原文編號38
13）。顯示小耶穌出生一段時間了。路加在二章27節提到耶穌是「孩子」child（原
文編號3813），那時候耶穌40天大。
5.馬太二章七節「希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的」，由此我們
可以發現：可能明星的出現（或許與耶穌誕生同時）已過了一段時間。畢竟東方（可
能是波斯或阿拉伯南部）來的博士需要好幾天的時間，走一段很遠的路程，才能來到
耶路撒冷。
比較可能的狀況是：東方博士於聖誕夜觀察到耶穌的星（馬太2：2），就出發來拜他
，經過了很長一段時間的路程，他們來到了耶路撒冷。這時候約瑟、馬利亞和小耶穌
已經離開出生的客店，在伯利恆的一間房子裡頭定居。而博士們來拜耶穌的時候，約
瑟剛好不在（出門去工作？）
因此若是戲劇裡頭把博士和牧羊人交錯在一起，都在耶穌降生的那一夜，先後找到耶穌
，這樣就不合宜了。
嗯！ 關於這個問題，大家看法不一，我只是提出我個人的看法。
這樣吧，我列一下我的資料來源與一些參考書籍
2002年某神學院院長所教授之課程「新約背景與四福音」，之課程講義
啟導本聖經
新國際版研讀本聖經
丁道爾新約聖經註釋馬太福音 法蘭士著 校園出版
新約聖經難題（一至五集合編） 蘇佐揚 基督教天人社
以下是憑記憶寫的，兩小時前查過「新約聖經難題」這書，現在書不在手上......
蘇佐揚對這些博士的來源提出了好幾個解釋，他認為最可以接受的是：
1.居住在東方的猶太人 2.被擄時期猶太人的後裔
而！他認為這個星並不是天上的正常星體，因為那個星後來停在耶穌住的房
子上頭。（如何確定他是停在耶穌家不是停在隔壁？除非這星不是天上正常
星體）。
他認為這些博士不是占星家，他們是對於猶太人的聖經非常有研究的人。
他認為這些博士知道舊約民數記24：17「有星要出於雅各，有杖要興於以色列
，必打破摩押的四角，毀壞擾亂.之子。」其中的星就是他們要找的那星。
而這顆星就是上帝特別安排的，指引他們找到耶穌的星。
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馬太福音原來是針對猶太人寫的，如何會引進「似乎」舊約不贊同的「觀兆」？
這我也很好奇。莫非他們不是占星，是在找舊約預言中的那顆星？
我也不確定......。
個人意見請參考。
註：
「觀兆」在希伯來文的原文編號是06049
解釋是 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06049
這是上帝禁止的，不知有沒包含觀星、占星。請參考連結中的「出現經文」
還有01505 解釋是 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=01505
這似乎有包含占星或是觀星。
這些事情似乎是但以理那時巴比倫人常做的事。請參考連結中的「出現經文」。
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基督徒最大的掙扎，莫過於在知識上的欠缺：對於周遭所發生風起雲湧變幻莫測的事無法
提出一個既不簡化事物（通通撥歸撒但的作為）、又不取消其真實性（除傳福音外，別無
關懷），但仍具解說能力的理論結構，好為人提供一個安身立命，以及面對未來的指導。
..摘自「信仰的反思」梁家麟著 尖嘴雁的文章蒐集在 http://tjy.fhl.net
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