發信人: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christian
日期: Sat Jul 17 15:23:15 2004
標題: 信經
修改: Sat Jul 17 15:25:45 2004

昨天花了三個小時寫 「次經」與「偽經」 ，

今天又花了兩個半小時寫「信經」，寫的我頭昏眼花，眼冒金星。

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信經




一、什麼是信經



「信經」在英文是creed，它是源自拉丁文的Credo，就是「我信」的意思。信經中最

常出現的字就是「我信」，使徒信經中每節都是以「我信」來開頭的。因此信經是一

種信仰告白，也就是宣稱「我信的是什麼」。楊牧谷把信經定義為：「用公式詞的的

形式，精簡又全備地把基督教信仰的規模勾畫出來，以做為個人及群體的總信用。」




二、信經的形成過程



為什麼會有信經的展生呢？一開始基督教作家就寫了一些簡短的信仰條文，用在洗禮

、聖餐的禱告、還有驅鬼的儀式中。其中在受洗前都會有簡單的宣信（類似長老會現

今的「問道理」），例如「你信耶穌是主嗎？」「我信耶穌是主！」。

到了西元170-235希波律陀時代，信經大概包括了對洗禮者問的三個問題：

1.「你信上帝全能的父嗎？」

2.「你信基督耶穌乃上帝之子，由聖靈與童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘在

十字架上，第三天他從死裡復活，升到了天上，坐在父的右邊，從那裡他將要再來

，審判活人死人嗎？」

3.「你信聖靈、聖教會、肉身復活嗎？」


這些已稍具使徒信經的雛形。後來為了對抗諾斯底主義等等異端，對這些問句不時又

增加了幾句。而問話式的句子又逐漸演變成直述句，以「我信」為開頭。到了尼西亞

會議時（西元325年）用信經來定正統的標準，後來許多對抗議異端的會議都有訂出

信經來。


最早的信經是我們很熟的使徒信經（Apostles' Creed），它是到了西元400年左右

慢慢演變成今天的形式。而最後的措辭確定卻是到了西元第七世紀才獲得證實。它

並不是使徒所定，用這名稱是因為它綜合了使徒的教導，用來駁斥異端諾斯底與孟

他努主義。如今多數教會採用使徒信經，讓每個信徒背誦，清楚知道基督教的信仰

真義。





三、信經的編定的原因


1.使徒時代教會的講道，常常會重複一些重要的內容，這些重要的內容慢慢變成

教會共同遵守的信仰要件

2.基督教會剛剛成立，需要一些編定好的崇拜禮文（宣誓信仰、詩歌、禱告等等）

作為公共崇拜之用，特別是洗禮、聖餐時。這些崇拜禮文慢慢形成了信經的要點。

3.到了大逼迫以及異端流行的年代，信仰宣示更有以下作用：教導、安慰、鼓勵

、分辨。

4.初代教會對於受洗之前需要有一套「信仰的教導與回應」，用來預備受洗，因此

信條的編定就很重要。

5.為了顯示異端的錯誤。一方面教會定下信仰的標準讓大家可循，一方面也是顯

示出異端的錯誤，讓教會與異端有分別。



四、信經的種類與歷史


1.使徒信經（Apostles' Creed）是最早的信經，也是最精簡的。

2.尼西亞信經（Nicene Creed）。 西元325年五月在尼西亞召開第一次大公會議，

其中[亞他那修]與[亞流]兩人爭辯「聖子基督是否與聖父完全一樣，具有神性？」

結果是 亞流派被打為異端。尼西亞信經就產生了。

從此教會宣信：「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。」

如此教會宣告的最基本的信條「基督具有完全的神性、聖子與聖父同質。」 

尼西亞信經是最早寫成文字的信經。它一直為希臘正教、羅馬天主教以及更正教

的基本信仰。


西元381年在君士坦丁堡開了第二次大公會議，除了確認「尼西亞信經」之外，更

宣告了「聖靈具有神性」的信仰。



3.迦克墩信經（Chalcedonian Creed）。

西元451年教會為了對抗多個異端，在迦克墩召開了第四次大公會議。（第三次大公

會議是在以弗所舉行）這次會議訂定了迦克墩信經，除了再度肯定基督有完全的神

性之外，又承認「基督有完全的人性」。


教會宣信：「基督只有一個位格，但是兼具神、人二性」，而這二性是「不相混

、不交換、不分割、不相離」的。


這個信經也是希臘正教、羅馬天主教、以及後來的更正教，自古至今所接受的信仰

宣告。


4.亞他那修信經（Athanasian Creed）

據說此信經是根據以前的信經與奧古斯丁的三位一體論寫成的。

最早是出現在第五世紀，而比較完整的形式要到第九世紀，那時候大家都宣稱作者

是亞他那修。但是依照時間看來是不太對的，亞他那修西元325年就去參加尼西亞

會議了，奧古斯丁則在西元354年才出生。第十七世紀時，羅馬天主教學者Voss認

為此信經非出自亞他那修之手，他認為亞他那修定是以希臘文著作，但此信經卻

在拉丁教會中流傳，可見原作必是以拉丁文寫成，一定不是亞他那修所寫，而且

文中都沒有使用亞他那修最為強調的「本體相同」（Homoousia）一詞。因此目前

我們無從得知作者是誰。 

亞他那修信經是第一個陳述三位一體教義的信經，也是 最好的一個。 


它是四個信經中最長的，有44條，把最先四個大公會議所決定的教義，做了精確

、清楚的摘錄，第一部份是三位一體的教義。第二部分是基督論。馬丁路德認為

它是自使徒以來最傑出的成就。






五、信經與異端


在此筆者無意定義誰是異端，但是有幾項大家可以注意到的：

後來的改教運動（更正教脫離羅馬天主教）雖然把西方的教會給分裂了，但是卻未

曾拒絕這些信經，也未曾修改這些信經。而一般所謂異端，大概都跟這些信經部分

相抵觸。而信經一開始有一功能就是用來分辨異端的。



看看歷史上的數種信經，你會發現兩件事情：

1.越晚出現的信經越長。因為要辯駁的異端每時期都不一樣，需要有新的條文來反

駁異端。

2.信經最多宣信的條文是在「聖子」身上。因為大部分的異端都是因為對耶穌基督

的身份、特性（人性與神性）解釋與其他正統不同而歧異。




參考資料：

歷史的軌跡 兩千年教會史 校園出版 祁伯爾著 李林靜芝翻譯
基督教會史 基督教文藝出版社 華爾克 東南亞神學院協會主編 
使徒信經新釋 校園出版社 楊牧谷
http://www.chinachristianbooks.org/new/CreedsConfessions/hist_big5.html
http://ccn.fhl.net/doctrine/creed2.htm
http://abraham.fhl.net/Theology/History/Doctrine_History/Creed/Athanasian_Creed.html


補充資料：幾種信經條文
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使徒信經 （Apostles' Creed）

我信上帝，全能的父， 創造天地的主。 
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主﹔ 
因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生﹔ 
在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬﹔ 
降在陰間﹔第三天從死人中復活﹔ 
升天，坐在全能父上帝的右邊﹔ 
將來必從那裡降臨，審判活人死人。 
我信聖靈﹔ 
我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔ 
我信罪得赦免， 
我信身體復活﹔ 
我信永生。阿們！



尼西亞信經 (The Nicene Creed ) 

我信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。 
我信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝，出於
光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著他受造；為
救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人；又在本丟彼拉多手下
為我們釘在十字架 上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活；升天，坐在父的右邊
； 將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡。 
我信賜生命的主聖靈，從父、子而出，與父、子同樣受尊敬，受榮 耀；他曾藉著眾
先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我
望死人復活和來世的永生。阿門。



迦克墩信經（Chalcedonian Creed）

我們追隨聖教父，一致教導人承認一位聖子，我們的主耶穌基督，有完全的神
性也有完全的人性，他是真神也是真人，有理性的靈魂與身體。按神性來說是與父
同質，按人性來說是與我們同質，在凡事上像我們一樣，但沒有罪。按神性說，他
在諸世代以前為父所生，按人性說，在末世是由童貞女馬利亞(神之母)，為我們及
我們的得救而生，也就是這位基督、聖子、主、獨生的兒子，被認為有兩性，不混
淆、不改變、不可分的，而二性的分清不能由於聯合而消失，反而每一性的本質應
被保存，同時發生在一個位格、一個生活方式中,並不是兩個位格，乃是一個，就
是這同一的聖子，那獨生的子，為道的神，就是主耶穌基督。以上所說的正像先知
從起初關於基督向我們宣佈的，與主耶穌所教導的，並聖教父的信經所一脈相傳下
來給我們的。





亞他拿修信經 ( The Athanasian Creed ) 

01. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
02. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沈淪。
03. 大公教會信仰：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
04. 其位不紊；其體不分。
05. 父一位；子一位；聖靈亦一位。
06. 父､子､聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
07. 父如何；子如何；聖靈亦如何。
08. 父不受造；子不受造；聖靈亦不受造。
09. 父無限；子無限；聖靈亦無限。
10. 父永恆；子永恆；聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者；乃一永恆者。
12. 亦非三不受造者､非三無限者；乃一不受造者､一無限者。
13. 如是，父全能；子全能；聖靈亦全能。
14. 然而，非三全能者；乃一全能者。
15. 如是，父是神；子是神；聖靈亦是神。
16. 然而，非三神；乃一神。
17. 如是，父是主；子是主；聖靈亦是主。
18. 然而，非三主；乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不承認三位均為神､均為主。
20. 依大公教會，我等亦不得謂神有三､主有三。
21. 父非由誰做成：既非受造､亦非受生。
22. 子獨由於父：非做成､亦非受造；而為受生。
23. 聖靈由於父與子：既非做成､亦非受造､也非受生；而為發出。
24. 如是，有一父；非三父，有一子；非三子，有一聖靈；非三聖靈。
25. 且此三位不別先後；無分尊卑。
26. 三位乃均永恆；而同等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為求得永恆救贖，亦必須篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰，我等信認神之子，我等之主耶穌基督，為神､亦為人。
31. 其為神，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生
於此世界。
32. 全神､亦全人，具有理性之靈､血肉之身。
33. 依其為神，與父同等；依其為人，稍遜於父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35. 彼為一，非由於變神為血肉，乃由於使其人性進入於神。
36. 合為一，非由於二性相混；乃由於位格為一。
37. 如靈與身成為一人；神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三天從死裡復活。
39. 昇天，坐於全能神父之右。
40. 將來必從那裡降臨，審判活人､死人。
41. 彼降臨時，萬人必定具有身體復活；
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生；作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。


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基督徒最大的掙扎，莫過於在知識上的欠缺：對於周遭所發生風起雲湧變幻莫測的事無法
提出一個既不簡化事物（通通撥歸撒但的作為）、又不取消其真實性（除傳福音外，別無
關懷），但仍具解說能力的理論結構，好為人提供一個安身立命，以及面對未來的指導。
.摘自「信仰的反思」梁家麟著 尖嘴雁的文章蒐集在 http://tech.fhl.net/~tjy

回尖嘴雁的文章 http://tjy.fhl.net