關於雅各的再思（九） 尖嘴雁 2005-01-01
打從2004年十月底開始寫第一篇「關於雅各的再思」，跨了一個年，來到了第九
篇。2004-08-27我寫了「我成了關機族」一文之後，打算一個星期左右寫一篇比
較大的文章的，不知道可以持續多久？呵呵。
前一回說到雅各碰到事情時，他採取了計畫--->禱告--->計畫--->禱告--->計畫
的方式來應付。這樣是合宜的，保羅與耶穌也計畫的。基督徒萬不能只禱告不計
畫，或是不做事（當然，有時候人什麼事都無法作，除了禱告）。這不是小信的
行為，反而是負責任的行為，這不把責任全部推給上帝。（看不到的上帝、或撒
但是最好賴的對象了）基督徒生活中有件事情不順遂，請問是上帝的攔阻呢？還
是上帝的考驗？亦或是撒但的詭計？我想都有可能，但是最常見的狀況是：當事
人沒有好好籌畫執行。考績被打很爛，到底是上帝要我換工作？還是上帝要考驗
我？亦或是撒但的詭計......？別再賴了！先快快檢討自己哪裡做不好吧！
聖經沒有呼籲我們去探討那位「隱藏的上帝」，而是要我們回應那位已經向人說
話的「已顯露的上帝」。聖經所已揭示的種種原則下面，我們可以靠上帝給我們
的理性，憑自己喜好去行事。用理性和喜好來下決定，不是出於對上帝的不敬、
自大，反而是承認我不是上帝，我不將我的意見扮為上帝的旨意。換句話說，這
樣是坦承我們只是「人」，不會逾越自己是人的身份，甚至於去絕對化自己的行
為等同於上帝的意旨，這才是尊神的行為呢！
三十三章，雅各與以掃相見。經過了二十年了，看起來以掃早就原諒了雅各了，
唯獨雅各還是戰戰兢兢的籌畫、禱告、應對。以掃邀他一起走，他編了個理由：
孩子們還小、牛羊也正在哺乳，不可以走太快。以掃說：那我留幾位僕人在你這
邊幫忙好了。雅各也連忙的婉拒了「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」以
掃還邀請雅各與他回西珥去同住，雅各基於恐懼懷疑的心情，先是答應，後來悄
悄的搬到了疏割、示劍。你瞧，一個人猜疑的心態可以這樣的深沈，對於以掃的
懼怕可以這樣的巨大。都過了二十年了，人家都擺明了原諒你了，你心中的大老
粗--以掃能有什麼心機呢？早知如此，何必當初用不正當的手段去竊取紅豆湯與
長子的名分呢？人只要多多懼怕神，就不會那樣的懼怕人。
接著發生了示劍的屠城事件，雅各再次被逼要遷移。
雅各對主事的西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南
人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全
家的人都必滅絕。」看來，這時候本想結束多年流浪生活的雅各面臨了無處可去
的窘境，不只這樣，恐怕還有全家傾覆的危機。怎麼雅各會會落到如此下場呢？
第七回
時（http://tjy.fhl.net/2004-12-11.htm） 我有提過，這可能是因為雅
各偏愛拉結與其所生的兒子、本身沒有好榜樣、不重家庭宗教教育等等的關係。
人的盡頭常常是上帝的起頭，人搞的一團糟的時候常常輪到上帝出場了。奇怪，
人老是不願意讓上帝（信仰、神的話、聖經大原則）早一點就出場，老是要自己
把事情弄得一團糟，再請出上帝來。這時候上帝要雅各往伯特利去。伯特利？這
對雅各來說是有點熟悉又有點陌生的地方。二十年前他在伯特利與上帝首次相遇
，上帝與他立了約（二十八章），除了應許他後裔很多，萬國因他得福之外，上
帝還說：「我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不
離棄你，直到我成全了向你所應許的。」這可能成了遊子雅各無處可去時最強有
力的心靈依靠。
人走投無路的時候就會想到上帝，伯特利代表了神的殿、天的門，往那邊去一定
是極穩妥的。有意思的是，雅各去伯特利前的預備動作是：要求家中的人要除掉
外邦的神。看起來雅各的宗教教育一點也不成功，可能他自己也不當一回事，碰
到危難了才把那一套搬出來。我們不也常這樣？
雅各一生中上帝顯現給他看許多次，給他應許、幫他改名，不管是在伯特利還是
昆努伊勒。但是他均沒有把握住時機為自己與兒子的罪惡向上帝認罪，每次的與
神相遇都只是為了抓取更多利益。宗教信仰對他來說只是個求上帝給恩典的途徑
，完全不與道德相干。雅各家的許多的禍患其實就是從這邊來的：他不注重宗教
道德教育、與只偏愛拉結與約瑟、精於計算利益交換，導致了示劍的屠城事件，
如此逼得他舉家遷徙。拉結後來的難產，我想也跟懷孕還得長途遷徙有關。雅各
一開始的離家遷徙，不也是雅各欺騙以撒以掃的結果嗎？常常人們抱怨上帝為什
麼會有苦果臨到我們，其實有些因是我們自己種下的。
雅各兩次來到伯特利都非自願，第一回是被迫離家（28章），第二回是無處可去
了，上帝指定要他去（35章）。兩回時間相差大概20年，第一次是他離家的開始
，第二回是他回家的開始（伯特利之後，雅各就回歸父家了）。人的生命經歷起
起伏伏，似乎是重複的伯特利與神相遇，但是回首經過的二十年，我想雅各心中
感慨一定萬千。無論我們怎樣變動，上帝依然在那個地方等待我們。常常離開的
是我們，不是上帝。上帝是創始成終的上帝，他在我們生命的起點，也在我們生
命的終點，上帝是不會改變的。不像人，明明早就改名成為以色列了（上帝幫雅
各取的名字）（32：28），他還是用雅各這名字（35：10），明明就改稱為伯特
利（神的殿的意思）了（28：19），卻還是一直稱它為路斯（35： 6）。人不就
是這樣嗎？信仰狀況起起伏伏、高高低低，明明經過了某件事情與上帝有了十分
接近的關係，卻又常常回到了低谷。這也是我不喜歡高舉個人經驗的一個原因。
經過了幾回的屬靈經歷，你我就更超凡入聖了嗎？不，絕不！你我還是個罪人，
常常在罪惡中打滾。我們能做的是：常常回到生命中的伯特利，體會我們只是蒙
恩的罪人，而不是以你我「高超的」個人經驗自居。
若我文字中還有點恩慈，那是因為我還感受的到我只是個蒙恩的罪人；若我拿著
聖經的經文、或是個人經驗要人一定得如何如何，那可能是因為我忘了我只是個
蒙恩的罪人。
記得陶淵明的桃花源記嗎？其實它是「桃花源詩」的序，但是後來序反成比詩還
要有名。某些方面來說陶淵明的桃花源類似於雅各的伯特利。兩者都是要逃避世
界上的一些紛爭、不如意，只是雅各是上帝主動與他相遇，陶淵明文中的漁人得
自己去尋找桃花源。桃花源記中描寫了陶淵明心中類似天堂的景象，沒有政府、
沒有政治糾紛、沒有戰爭、人民和樂相處......。之後很多人依循漁人的記號，
去找這樣的天堂，但是卻都沒找到，文中末段還提到了一位真實的人南陽劉子驥
，他也去找尋桃花源，後來還是沒有找到，文末透露出了很大的悲哀：「未果，
尋病中。後遂無人問津者。」一直都沒人找到這個天堂樂園，後來就沒有人再去
找了。為什麼呢？是因為人們已經不再相信有桃花源了，這是個很深沈的悲哀..
....。若是人們都不相信有天國了，這不是很悲哀嗎？
黃春明寫過一齣戲：「小李子不是大騙子-新桃花源記」：
劇本大綱如下：摘自 http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/399/399c6-1.htm
東晉武陵，有一個純樸的小山村，那裏有一位八歲還不到的小男孩，村裏的人都
愛叫他小李子。這個小李子的本事可大著哪，堂堂縣太爺竟然聽信他的話，高高
興興地帶著一大群人，跋涉一趟辛苦路去找那叫什麼人間仙境來著的「桃花源」
，結果縣太爺沒找著，還害了一場病回來。
事情還沒完呢！小李子又做了一件令人無法相信的事──一向危害村裏無數居民
及家畜的大鰻魚精，全村請來道士作法收妖都無法捉到，卻被一隻大破石籠圍牢
在江邊供人欣賞；小李子竟然自稱是與村中的愛笑瘋捉到的……
再也不相信小李子的村人編了一首歌，見到小李子就唱：
小李子，大騙子，騙你、騙他、騙自己！
小李子，大騙子，騙天、騙地、騙皇帝！
傷心的小李子大喊冤枉時，桃花的花瓣突然一片一片，從天上飄呀飄的飄了下來
……原來小李子從桃花源帶回來的桃枝，已經在人世間開花了。
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黃春明的用意是，要大家不用再特別去找桃花源了：「先要在心裏面有桃花源，
才可能有外面的桃花源。」只要把桃花源帶回來的桃枝種在土裡，讓它發新芽，
過一段時間就會長成一片桃花林。桃花源在哪裡？桃花源在世人的希望裡，桃花
源就在大家的心坎裡。
換句話說，桃花源可以在現世中呈現的，只要人們心中有桃花源。
同樣的，人與神相遇的伯特利是可以在現代出現的，天國是可以在人世中呈現的
，只要基督徒們活出耶穌的愛，學習他的樣式，只要教會（基督的身體、信徒的
集合）展現出神的恩典，當上帝忠心的見證人。
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