次經的地位                     尖嘴雁       2005-07-22
 
 

網友針對「次經與偽經」 http://tjy.fhl.net/2004-07-16-2.htm   一文提出一些疑問
 

: : 3.耶穌與新約作者只引用舊約,不引用次經。
: 但是也有沒引用到的舊約
: 所以不能算標準
: 最重要的是新約作者用的七十士譯本
: 七十士譯本是有次經的

其實猶大書有提到次經的部分,第一件是摩西的屍體的問題。第二件就是以諾說過的預

言的問題。請參考 http://www.cef.org.tw/AV/tong/64/64d.html
 
 

至於新約作者引的都是七十士譯本,而七十士譯本裡頭有次經。這樣能不能肯定次經等

同於正典的地位?我個人覺得是有點問題的。
 

嗯!使徒寫作新約聖經的時代,最通行的語言是希臘文,所以他們用希臘文寫作,而最

通行的舊約聖經翻譯本就是七十士譯本啦。我想不引七十士譯本他們要引什麼呢? 呵呵

而且七十士譯本是把次經與舊約正典分開的。古時候的書,不是一本一本的,是一卷一

卷分開的。我個人覺得這樣它的統一性就比較弱一點了。
 

譬如說,我要寫中文文章引用聖經,我一定引用目前最通俗的中文聖經譯本:和合本啦。

可是這並不表示和合本的翻譯都對(這舉例好像不太合適 呵呵)。基甸會出的新約聖

經有些有附上舊約的詩篇與箴言,這也不代表新約聖經有「詩篇」「箴言」這兩卷。(

這舉例好像也不太好,呵呵)
 

我想初代的教會或是教父引用次經,並不能夠表示次經就與正典同地位。例如我們在教

會也常唸使徒信經,並不表示使徒信經與聖經同等。每星期聚會時長老教會都有聖詩,

這也不表示聖詩與聖經同等。基督徒作家或是牧師主日的講道也常引用當代的智慧的話

,這也不代表這些智慧的話就是與聖經同等。天主教把次經當成蠻重要的部分,跟聖經

正典放在一起,顯然是很看重它的地位的。
 

次經的重要性在於它們讓後世可以瞭解新約、舊約兩約之間四百年的政治、文化、宗教

背景等等。這對研究新約背景的人是蠻重要的。
 

有機會看看次經、偽經、十二使徒遺訓也不錯。

經外作品 蘇佐揚 基督教天人社出版 這本可以看看。
 

找到一處天主教的線上聖經了,舊約部分有次經可以看看

http://www.catholic.org.tw/bible/index.html
 
 

其實每一個歷史事件,大家的解讀都不太一樣。特別是牽涉到宗教信仰或是政治的,立

足點不同,對歷史事件的看法就會截然不同。 我寫的東西大部分都是針對立場相同基

督徒,因為背景一樣,相信的東西相同,討論起來就會比較容易一點。我不太會想去說

服根本立場與我相差很多的人呢。
 
 

: : 西元前270年所著的七十士譯本(死海古卷就是這個譯本)則把這些次經與舊約分開。
: 死海古卷是七十士譯本???
: 不是吧.....

呵呵 謝謝指正。可能是當時我寫的天昏地暗,認知錯誤搞錯了。
 

死海古卷大概是抄寫於西元前250年到西元68年之間,除了以斯帖記之外包含了所有的

舊約聖經經卷,也包含了一些次經與偽經的作品,還有一些崇拜禱告性的詩篇、祈禱

文、讚美詩、聖經註釋和意譯作品(就是他爾根targums),和多種組織群體生活秩序

的文獻,其中最為人之的是「紀律手冊」。這八百多冊的書卷反映了當時猶太人擁有

多采多姿的神學和文學。 新約透析 p63
 

死海古卷應該是希伯來文的抄本,七十士譯本是希臘文翻譯本。

死海古卷最重要的是,它能印證馬所禮傳統舊約聖經的可靠性。
 

: 尖嘴彥大哥難道不費心看一下我貼的網址

http://www.christianstudy.com/data/ot/ot_canonical_history.html      (這是天主教的說法)
: 那就我自己重貼一次吧
: 其實那個網址本版有人整篇重貼過 只是好像沒有被收到經華區

嗯! 沒有耶,真不好意思,討論類似東西的網址很多咧,我沒能一一細看。

好吧 我找到一處網址 供各位參考

http://www.christ.org.tw/mainpage.htm

裡頭的 「聖經與神學」,裡頭的 「聖經相關文章」,裡頭的「聖經及其各種譯本的形成」 這個連結

或者  http://www.christ.org.tw/bible_and_theology/Bible/Formation_of_Canon.htm

它的主要參考書目是

楊牧谷 & Ferguson, S.B. 編。《當代神學辭典(上、下)》。台北:校園,1997
Kelly, J. N. D.《早期基督教教義》。康來昌譯。台北:中華福音神學院,1984,37-43
《聖經啟導本》。香港:海天書樓,1989
等等的
 

這邊大概是更正教的觀點。

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基督徒最大的掙扎,莫過於在知識上的欠缺:對於周遭所發生風起雲湧變幻莫測的事無法
提出一個既不簡化事物(通通撥歸撒但的作為)、又不取消其真實性(除傳福音外,別無
關懷),但仍具解說能力的理論結構,好為人提供一個安身立命,以及面對未來的指導。
.摘自「信仰的反思」梁家麟著 尖嘴雁的文章蒐集在 http://tjy.fhl.net
 

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